Ahuitzotl: gobernante poderoso en la Edad de Oro azteca

Ahuitzotl: gobernante poderoso en la Edad de Oro azteca


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Ahuitzotl fue un tlatoani (que significa "hablante") de la ciudad de Tenochtitlan, y octavo gobernante del Imperio Azteca. Este emperador reinó desde 1486 d. C. hasta 1502 d. C., un período que algunos historiadores modernos consideran como la Edad de Oro azteca. Fue durante el reinado de Ahuitzotl que el Imperio Azteca se expandió a su mayor extensión territorial y se consolidó. Además, se llevaron a cabo grandes proyectos de construcción. Esta Edad de Oro, sin embargo, no duró mucho y terminó después de la muerte de Ahuitzotl. El emperador fue sucedido por su sobrino, Moctezuma II, quien quizás sea mejor recordado como el último gobernante azteca independiente antes de la conquista del imperio por los españoles.

Moctezuma II, de Historia de la conquista de México de Antonio de Solis

El nombre Ahuitzotl (que significa "cosa acuática espinosa") está asociado con una criatura mítica que vivía en el fondo de un lago y se alimentaba de los desafortunados que llegaron a la orilla de su lugar de residencia. No está del todo claro cuándo nació Ahuitzotl, pero está registrado como nieto de Itzcóatl, el cuarto tlatoani de Tenochtitlan, y fundador de la Triple Alianza (Tenochtitlán, Texcoco y Tlacopan), que es la base del Imperio Azteca.

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Mapa que muestra la expansión del imperio azteca a través de la conquista.

Se registra que Ahuitzotl tenía dos hermanos, ambos gobernantes antes que él. Axayacatl fue el sexto gobernante de los aztecas, mientras que Tizoc fue el séptimo. El primero fue un gobernante exitoso que resultó victorioso en la guerra y emprendió muchos proyectos de construcción. Tizoc, por el contrario, fue un fracaso, cuya muerte después de un breve reinado de cinco años fue seguida por la ascensión de Ahuitzotl al trono azteca. Se sospecha que Tizoc fue envenenado.

Tizoc en el Codex Telleriano-Remensis.

Como Ahuitzotl era un simple joven cuando fue elegido emperador, hubo cierta oposición a su elección. Sin embargo, pronto demostró su valía, ya que era un líder de guerra agresivo. Su primera campaña militar fue contra ex vasallos ubicados al noroeste de las tierras aztecas. Regresó victorioso a su capital. Siguieron otras campañas y Ahuitzotl logró extender el control territorial del Imperio Azteca hasta el sur de la actual Guatemala y en el territorio a lo largo del Golfo de México.

Estas nuevas conquistas resultaron en la afluencia de tributos al Imperio Azteca de todos los pueblos derrotados. En otras palabras, el Imperio se volvió inmensamente rico. Además, las campañas también permitieron a los aztecas capturar una gran cantidad de prisioneros de guerra. Estos cautivos fueron llevados de regreso a la capital para ser utilizados como sacrificio humano en las diversas ceremonias religiosas aztecas destinadas a apaciguar a los dioses, así como para celebrar las victorias militares. Un cronista español, Fray Diego Durán escribió de manera famosa que hasta 80400 prisioneros de guerra fueron sacrificados durante un período de cuatro días en la cima del Templo Mayor en Tenochtitlán. Algunos eruditos modernos, sin embargo, sostienen que este número es una exageración.

Dibujo del Gran Templo de Tenochtitlan ( Dominio publico )

Aparte de sus campañas militares, Ahuitzotl también es recordado por sus grandes proyectos de construcción. Uno de los más significativos fue la ampliación del Templo Mayor, que se completó en 1487 d.C. Los sacrificios humanos se realizaron durante la inauguración de este nuevo templo al dios de la lluvia Tlaloc y al dios de la guerra Huitzilopochtli, y el número de víctimas lo dio Durán, 80400, como se mencionó anteriormente. Otro proyecto destacado fue la construcción de un canal para llevar agua a la capital desde Coyoacán. Según el relato de Durán, el proyecto empezó mal, ya que se trajo demasiada agua y la ciudad se inundó. Además, los sacerdotes de Ahuitzotl culpan de este desastre a la muerte por parte del emperador de un gobernante de Coyoacán, y que la inundación fue un castigo enviado por Chalchiuhlicue, la diosa del agua.

Huitzilopochtli, como se muestra en el Codex Telleriano-Remensis.

Ahuitzotl murió en 1502 d.C. y hay varias versiones de la forma en que murió. Uno de ellos, por ejemplo, es que su sandalia resbaló sobre una roca húmeda mientras su jardín se inundó debido a un dique roto. El emperador se golpeó la cabeza con un dintel de piedra y, como resultado, murió de un hematoma subdural. Otra versión sugiere que contrajo alguna enfermedad fatal, lo que levanta la sospecha de envenenamiento.

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En 2007, se informó que un radar de penetración terrestre había revelado que podría haber una tumba escondida debajo del Templo Mayor. Fue el descubrimiento de un monolito de piedra durante el año anterior lo que provocó la encuesta. Este monolito de piedra tenía la imagen de una diosa sosteniendo un conejo con 10 puntos en su pie derecho, interpretado como 10 Conejo, el año de la muerte de Ahuitzotl. Se ha señalado que si la tumba realmente pertenece a Ahuitzotl, sería la primera tumba real azteca en ser descubierta. No parece haber más informes disponibles sobre este descubrimiento.


Ahuitzotl: Poderoso gobernante en la Edad de Oro azteca - Historia

los Imperio azteca, o la Triple Alianza (Náhuatl clásico: Ēxcān Tlahtōlōyān, [ˈJéːʃkaːn̥ t͡ɬaʔtoːˈlóːjaːn̥]), era una alianza de tres nahuas altepetl ciudades-estado: México-Tenochtitlan, Tetzcoco y Tlacopan. Estas tres ciudades-estado gobernaron el área en y alrededor del Valle de México desde 1428 hasta que las fuerzas combinadas de los españoles conquistadores y sus aliados nativos bajo Hernán Cortés los derrotaron en 1521.

La Triple Alianza se formó a partir de las facciones victoriosas de una guerra civil librada entre la ciudad de Azcapotzalco y sus antiguas provincias tributarias. & # 913 & # 93 A pesar de la concepción inicial del imperio como una alianza de tres ciudades-estado autónomas, Tenochtitlán rápidamente se convirtió en dominante militarmente. & # 914 & # 93 Para cuando los españoles llegaron en 1519, las tierras de la Alianza estaban efectivamente gobernadas desde Tenochtitlan, mientras que los otros socios de la alianza habían asumido roles subsidiarios.

La alianza libró guerras de conquista y se expandió rápidamente después de su formación. En su apogeo, la alianza controló la mayor parte del centro de México, así como algunos territorios más distantes dentro de Mesoamérica, como la provincia de Xoconochco, un enclave azteca cerca de la actual frontera con Guatemala. Los eruditos han descrito el dominio azteca como "hegemónico" o "indirecto". & # 915 & # 93 Los aztecas dejaron en el poder a los gobernantes de las ciudades conquistadas siempre que aceptaran pagar un tributo semestral a la Alianza, así como suministrar fuerzas militares cuando fuera necesario para los esfuerzos bélicos aztecas. A cambio, la autoridad imperial ofreció protección y estabilidad política, y facilitó una red económica integrada de diversas tierras y pueblos que tenían una autonomía local significativa.

La religión estatal del imperio era politeísta, y adoraba a un panteón diverso que incluía docenas de deidades. Muchos habían reconocido oficialmente cultos lo suficientemente grandes como para que la deidad estuviera representada en el recinto central del templo de la capital, Tenochtitlán. El culto imperial, específicamente, era el de Huitzilopochtli, el distintivo dios patrón guerrero de los mexicas. A los pueblos de las provincias conquistadas se les permitió retener y continuar libremente sus propias tradiciones religiosas, siempre que añadieran al dios imperial Huitzilopochtli a sus panteones locales.


Imperio azteca en su apogeo en México

El pueblo mexica recorrió un largo camino desde los vagabundos oprimidos y sin hogar entre 1200 y 1300 hasta los amos del Valle de México durante el 1400. Construyeron la ciudad de Tenochtitlan en 1325 y la convirtieron en una magnífica capital de un reino en expansión. El reino mexica se hizo más grande cuando sus reyes establecieron la Triple Alianza Azteca con las ciudades de Tlacopan y Texcoco. Durante el siglo XV, el imperio azteca se extendió desde el centro de México hasta las costas del Golfo y el Pacífico. También conquistaron las fronteras del norte de Guatemala. El Imperio Azteca y la altura del # 8217 en México se registra en la Tabla de cronología de la Biblia con la historia mundial a fines del siglo XV.

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El ascenso del imperio azteca

Antes de convertirse en los amos indiscutibles del centro de México, el pueblo mexica fue gobernado por los poderosos y crueles gobernantes tepanecas de Azcapotzalco. Este tipo de arreglo continuó hasta que los señores tepanecas decidieron asesinar a Chimalpopoco, el tercer rey de los mexicas, junto con su hijo medio tepaneca mientras dormían en su palacio.

El pueblo mexica y su consejo de ancianos eligieron apresuradamente a un sucesor para reemplazar al rey asesinado. El sucesor fue el príncipe Itzcóatl, hijo del rey anterior Huitzilihuitl. Se convirtió en el nuevo gobernante de los mexicas en 1426/1427. Después de las celebraciones, el rey Itzcoatl envió a su sobrino a negociar la paz con el rey Maxtla, el rey tepaneca de Azcapotzalco. Pero Maxtla no quería la paz entre su pueblo y los mexicas, por lo que les declaró la guerra.

Itzcóatl no tuvo más remedio que decirle a su gente que se preparara para la guerra. Los gobernantes de las ciudades de Texcoco y Tlacopan también acordaron unirse a él en la batalla, ya que su pueblo también fue oprimido por los tepanecas. Se convirtió en la Triple Alianza Mexica (Tenochtitlán) -Texcoco-Tlacopan, y con el paso de los años se conocería como el Imperio Azteca. Los ejércitos de la Triple Alianza derrotaron a los guerreros Tepanecas y mataron a muchos de sus habitantes. También derribaron la ciudad de Azcapotzalco como venganza por su opresión. El rey Itzcóatl luego permitió que sus soldados saquearan los tesoros de la ciudad y los agregó a la riqueza de Tenochtitlan.

El rey Itzcóatl murió en 1440, pero no antes de que dirigiera a su ejército a conquistar las ciudades de Coyoacán y Xochimilca. Cuando murió, dejó un imperio más fuerte, más grande y más rico.

Edad de oro azteca

El rey Itzcoatl fue sucedido por su hijo Moctezuma I Ilhuicamina. Gobernó un imperio rico y poderoso, por lo que decidió que era hora de honrar a Huitzilopochtli, el dios azteca de la guerra. Moctezuma ordenó a su gente que construyera el Gran Templo en el centro de Tenochtitlán. Pasaron muchos años antes de que terminaran el edificio. Quedó inconcluso cuando murió y solo lo completó su hijo Ahuitzotl. Dobló la ciudad de Texcoco y las tierras de los Chalcas en el imperio azteca durante su reinado y expandió su dominio hacia el este en el Golfo de México. Gobernó durante treinta años. Estos años fueron considerados como la edad de oro de los aztecas en influencia política y poderío militar.

Dos de sus hijos sucedieron a Moctezuma I cuando murió, pero ambos reyes no fueron notables y sus años estuvieron marcados por aplastantes derrotas. El segundo hijo, el rey Tizoc, era tan impopular que fue asesinado por sus propios hombres. El consejo eligió al hijo menor de Moctezuma, el príncipe Ahuitzotl, como sucesor de Tizoc en 1486.

Afortunadamente, su apuesta valió la pena, ya que el rey Ahuitzotl era un guerrero joven y valiente que fue favorecido por su pueblo. Fue durante su reinado que los aztecas completaron la construcción del Gran Templo. Este evento se celebró con una fiesta y el sacrificio de decenas de miles de esclavos y cautivos en honor a su dios.

Ahuitzotl demostró ser un gobernante capaz y un gran comandante militar. Expandió las fronteras del imperio a Oaxaca, Guerrero, Veracruz e incluso tan al sur como Guatemala. Murió en 1502 luego de regresar de una guerra en Oaxaca.


¿QUÉ SABEMOS SOBRE EL REY AZTECA AHUITZOTL?

Ahuitzotl fue un gobernante azteca que reinó entre 1486 y 1502 d.C.

Fue uno de los más grandes generales de la antigua América, según registros históricos.

Dejó a su sobrino, Moctezuma, un imperio ampliado y consolidado que había sido aterrorizado sin piedad hasta la aceptación sumisa del dominio azteca.

Con grandes proyectos de construcción y victorias celebradas con sacrificios masivos de enemigos capturados para honrar a los dioses, el reinado de Ahuitzotl fue la Edad de Oro azteca.

Ahuitzotl es conocido principalmente por haber ocasionado la mayor orgía de la historia azteca.

En 1487 decidió dedicar su nuevo templo en Tenochtitlán.

Las ceremonias, que duraron cuatro días, consistieron en prisioneros de guerra formando cuatro filas, cada una de las cuales se extendía a lo largo de tres millas.

Mientras los cautivos subían al altar, los sacerdotes y los nobles aztecas, incluido Ahuitzotl, tuvieron el honor de abrirles el pecho y arrancarles el corazón.

Aunque los números reales siguen en disputa, hasta 20.000 prisioneros pueden haber sido asesinados de esta manera, mientras se pidió a los invitados de las provincias conquistadas que observaran.

Ahuitzotl murió más tarde cuando se golpeó la cabeza contra un dintel de piedra tratando de escapar de la gran inundación que devastó Tenochtitlán en 1503.


El Blog de Historia

Parece que las excavaciones en la Ciudad de México se encuentran con hallazgos trascendentales cada dos semanas. Es como Roma. Tan pronto como alguien pone una pala a un par de pies en el suelo, se topa con un tesoro de la historia antigua de la ciudad. El último anuncio es de un descubrimiento realizado por arqueólogos en abril de este año: los restos de un lobo sacrificado literalmente envuelto en oro. El recuento final son 22 piezas de joyería intactas hechas de finas láminas de oro elaboradamente decoradas con símbolos. La mayoría eran colgantes, la corbata que los mantenía unidos desde hace mucho tiempo se descompuso allí y también un anillo en la nariz y una placa en el pecho.

/> El lobo tenía unos ocho meses cuando lo mataron ritualmente. Su cuerpo estaba adornado con adornos de oro y un cinturón de conchas del Atlántico. Luego se colocó sobre un lecho de hojas de pedernal dentro de una caja de piedra y se enterró cerca de la escalera del Templo Mayor (detrás de la Catedral Metropolitana de la época colonial), el principal centro de culto en el recinto sagrado de Tenochtitlán azteca. Fue enterrado mirando al oeste y estaba destinado a representar a Huitzilopochtli, el dios azteca de la guerra y del sol. Los arqueólogos encontraron capas de ofrendas en el foso del entierro, elementos que representan el aire, la tierra y el mar y cargados de significado religioso.

En cuarenta años de excavaciones alrededor del área del Templo Mayor en la Ciudad de México & # 8217s Zócalo, o plaza central, el oro que cubre a este pequeño lobo es de lejos el más fino tanto en la calidad del metal como en su elaboración. Se han encontrado más de 200 sacrificios y ofrendas rituales durante las cuatro décadas. Solo 16 de ellos contenían oro, y no es de extrañar ya que Cortés y sus sucesores tomaron hasta el último átomo de oro azteca que pudieron encontrar y lo fundieron para los barcos del tesoro españoles. Los saqueadores, tanto deliberados (buscadores de tesoros) como accidentales (trabajadores que tropiezan con algo y se lo embolsan para venderlo en el mercado negro), saquearon lo que quedaba bajo tierra. Los aztecas, famosos por su preciado trabajo en oro, han sido despojados arqueológicamente de él en la Ciudad de México, la ciudad moderna construida sobre su gran capital, Tenochtitlán.

Este pequeño entierro de lobo, por lo tanto, es de gran importancia histórica, así como de gran valor pecuniario y artístico. Estuvo muy cerca de desaparecer del registro arqueológico antes de que fuera documentado. Una línea de alcantarillado de la ciudad construida en 1900 interfirió con el entierro, dañando la caja. Afortunadamente, el contenido no fue expuesto, porque un pequeño destello de oro y la tripulación se habría servido todo, dejando nada más que huesos esparcidos.

El lobo dorado fue enterrado durante el reinado de 1486-1502 del rey Ahuitzotl, el gobernante más temido y poderoso de los mexicas, quien extendió el imperio hasta el sur de la actual Guatemala. El reinado de Ahuitzotl fue particularmente brutal, lo que también puede explicar el destino del joven lobo.

[El arqueólogo principal Leonardo] López dijo que se necesitarán pruebas en sus costillas para confirmar su teoría de que el corazón del animal fue arrancado como parte del sacrificio, al igual que los guerreros capturados fueron sacrificados ritualmente en las plataformas empapadas de sangre de los templos aztecas.

Pero esto no fue violencia común, señaló [el historiador de Harvard y experto azteca David] Carrasco.

& # 8220Estas personas & # 8217t simplemente mataron estas cosas. "No sólo mataron a la gente y la tiraron a la basura", dijo. & # 8220 Se cuidaron de forma elaborada y simbólica porque sabían que la presencia que representaban, la presencia de Dios, tenía que ser alimentada. & # 8221

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Contenido

La pronunciación náhuatl de su nombre es [motekʷˈsoːma]. Es un compuesto de un sustantivo que significa "señor" y un verbo que significa "fruncir el ceño con ira", por lo que se interpreta como "el que frunce el ceño como un señor" [3] o "el que está enojado de una manera noble . " [4] El glifo de su nombre, que se muestra en la esquina superior izquierda de la imagen del Códice Mendoza arriba, estaba compuesto por una diadema (xiuhuitzolli) en cabello lacio con un auricular adjunto, un puente nasal separado y un rollo de discurso. [5]

Número de reinado Editar

Los aztecas no usaron números de reinado que los historiadores les dieron retroactivamente para distinguirlo más fácilmente del primer Moctezuma, conocido como Moctezuma I. [2] Las crónicas aztecas lo llamaron Motecuhzoma Xocoyotzin, mientras que el primero se llamó Motecuhzoma Ilhuicamina o Huehuemotecuhzoma ("Viejo Moctezuma"). Xocoyotzin (IPA: [ʃokoˈjotsin]) significa "joven honrado" (de "xocoyotl" [hijo menor] + sufijo "-tzin" añadido a sustantivos o nombres personales cuando se habla de ellos con deferencia [6]).

El año en que se coronó Moctezuma es incierto. La mayoría de los historiadores sugieren que el año 1502 es más probable, aunque algunos han argumentado a favor del año 1503. Una obra que se conserva actualmente en el Instituto de Arte de Chicago conocida como la Piedra de los Cinco Soles es una inscripción escrita en piedra que representa a los Cinco Soles y una fecha en el calendario azteca, 1 cocodrilo 11 juncos, que es el equivalente al 15 de julio de 1503 en el calendario gregoriano. Algunos historiadores creen que esta es la fecha exacta en la que tuvo lugar la coronación. [7] Sin embargo, la mayoría de los documentos dicen que la coronación de Moctezuma ocurrió en el año 1502 y, por lo tanto, la mayoría de los historiadores creen que esta fue la fecha real. [8]

Después de su coronación, estableció treinta y ocho divisiones provinciales más, en gran parte para centralizar el imperio. Envió burócratas, acompañados de guarniciones militares. Se aseguraron de que se pagaran los impuestos, de que se respetaran las leyes nacionales y actuaron como jueces locales en caso de desacuerdo. [9]

Primeras interacciones con la edición española

En 1517, Moctezuma recibió los primeros informes de desembarco de europeos en la costa este de su imperio, se trataba de la expedición de Juan de Grijalva que había desembarcado en San Juan de Ulúa, que aunque dentro de territorio totonaca estaba bajo los auspicios del Imperio Azteca. Moctezuma ordenó que se le mantuviera informado de cualquier nuevo avistamiento de extranjeros en la costa y colocó guardias de vigilancia adicionales para lograrlo. [10]

Cuando Cortés llegó en 1519, Moctezuma fue informado de inmediato y envió emisarios a encontrarse con los recién llegados, uno de ellos era un noble azteca llamado Tentlil en lengua náhuatl pero referido en los escritos de Cortés y Bernal Díaz del Castillo como "Tendile". Cuando los españoles se acercaron a Tenochtitlán hicieron una alianza con los tlaxcalteca, que eran enemigos de la Triple Alianza Azteca, y ayudaron a instigar la revuelta en muchos pueblos bajo el dominio azteca. Moctezuma se dio cuenta de ello y envió obsequios a los españoles, probablemente para mostrar su superioridad frente a los españoles y tlaxcalteca. [11]

El 8 de noviembre de 1519, Moctezuma se encontró con Cortés en la calzada que conducía a Tenochtitlán y los dos líderes intercambiaron regalos. Moctezuma le regaló a Cortés un calendario azteca, un disco de oro labrado y otro de plata. Cortés luego los fundió por su valor monetario. [12]

Según Cortés, Moctezuma se ofreció inmediatamente como voluntario para ceder todo su reino a Carlos V, rey de España. Aunque algunos relatos indígenas escritos en la década de 1550 apoyan en parte esta noción, sigue siendo increíble por varias razones. Como los gobernantes aztecas hablaban un lenguaje demasiado educado que necesitaba traducción para que sus súbditos lo entendieran, es difícil averiguar lo que realmente dijo Moctezuma. Según un relato indígena, le dijo a Cortés: "Has venido a sentarte en tu asiento de autoridad, que he guardado por un tiempo para ti, donde he estado a cargo por ti, por tus agentes los gobernantes". , estas palabras podrían ser una expresión cortés que pretendía transmitir exactamente el significado opuesto, que era común en la cultura nahua. Moctezuma en realidad podría haber tenido la intención de estas palabras para afirmar su propia estatura y legitimidad multigeneracional. Además, de acuerdo con la ley española, el rey no tenía derecho a exigir que pueblos extranjeros se convirtieran en sus súbditos, pero tenía todo el derecho de dominar a los rebeldes. Por lo tanto, para dar a los españoles la legitimidad necesaria para hacer la guerra contra los indígenas, Cortés podría haber dicho simplemente lo que el rey español necesitaba escuchar. [13]

Anfitrión y prisionero de los españoles Editar

Moctezuma llevó a Cortés a su palacio donde los españoles vivieron como sus invitados durante varios meses. Moctezuma continuó gobernando su imperio e incluso emprendió conquistas de nuevos territorios durante la estadía de los españoles en Tenochtitlán. [ cita necesaria ]

En algún momento de ese período, Moctezuma se convirtió en prisionero en su propia casa. Exactamente por qué sucedió esto no está claro a partir de las fuentes existentes. Según los informes, la nobleza azteca estaba cada vez más disgustada con el gran ejército español que se quedaba en Tenochtitlán, y Moctezuma le dijo a Cortés que sería mejor que se fueran. Poco después, Cortés se fue a luchar contra Pánfilo de Narváez, quien había aterrizado en México para arrestar a Cortés. Durante su ausencia, las tensiones entre españoles y aztecas estallaron en la Masacre en el Gran Templo, y Moctezuma se convirtió en un rehén utilizado por los españoles para garantizar su seguridad. [NÓTESE BIEN. 2]

Muerte Editar

En las siguientes batallas con los españoles tras el regreso de Cortés, Moctezuma fue asesinado. Se desconocen los detalles de su muerte, con diferentes versiones de su desaparición dadas por diferentes fuentes.

En su HistoriaBernal Díaz del Castillo afirma que el 29 de junio de 1520 los españoles obligaron a Moctezuma a aparecer en el balcón de su palacio, pidiendo a sus compatriotas que se retiraran. Cuatro líderes del ejército azteca se reunieron con Moctezuma para conversar, instando a sus compatriotas a que dejaran de disparar constantemente contra la fortaleza por un tiempo. Dice Díaz: "Muchos de los Caciques y Capitanes mexicanos lo conocían bien y de inmediato ordenaron a su gente que guardara silencio y no dispararan dardos, piedras o flechas, y cuatro de ellos llegaron a un lugar donde Moctezuma podía hablarles". [14]

Díaz alega que los aztecas le informaron a Moctezuma que un familiar suyo había subido al trono y ordenaron que su ataque continuara hasta que todos los españoles fueran aniquilados, pero expresaron remordimiento por el cautiverio de Moctezuma y manifestaron que tenían la intención de venerarlo aún más si podían. rescatarlo. Sin embargo, independientemente de las órdenes anteriores de detener el fuego, la discusión entre Moctezuma y los líderes aztecas fue seguida inmediatamente por un estallido de violencia. Los aztecas, disgustados por las acciones de su líder, renunciaron a Moctezuma y nombraron a su hermano Cuitláhuac tlatoani en su lugar. En un esfuerzo por pacificar a su pueblo, y sin duda presionado por los españoles, Moctezuma fue asesinado por una roca. [15] Díaz da este relato:

Apenas habían terminado este discurso cuando de repente se descargó tal lluvia de piedras y dardos que (nuestros hombres que lo estaban protegiendo habiendo descuidado por un momento su deber, porque vieron cómo cesaba el ataque mientras él les hablaba) fue alcanzado por tres piedras, una en la cabeza, otra en el brazo y otra en la pierna, y aunque le rogaron que le curara las heridas y que tomara comida, y le dijeron palabras amables al respecto, no quiso. menos lo esperábamos, vinieron a decir que estaba muerto ". [dieciséis]

El fraile franciscano Bernardino de Sahagún registró dos versiones de la conquista de México desde el mirador Tenochtitlán-Tlatelolco. En el Libro 12 del Códice Florentino de doce volúmenes, el relato en español y náhuatl está acompañado de ilustraciones de nativos. Uno es el de la muerte de Moctezuma II, que según los indígenas se debió a los españoles. Según el Codex, los cuerpos de Moctezuma e Itzquauhtzin fueron arrojados del Palacio por los españoles, el cuerpo de Moctezuma fue recogido y cremado en Copulco.

Consecuencias Editar

Los españoles se vieron obligados a huir de la ciudad y se refugiaron en Tlaxcala, y allí firmaron un tratado con los indígenas para conquistar Tenochtitlán, ofreciendo a los tlaxcaltecas el control de Tenochtitlán y la libertad de cualquier tipo de tributo. [17]

A Moctezuma le sucedió entonces su hermano Cuitláhuac, quien murió poco después durante una epidemia de viruela. Le sucedió su sobrino adolescente, Cuauhtémoc. Durante el asedio de la ciudad, los hijos de Moctezuma fueron asesinados por los aztecas, posiblemente porque querían rendirse. Para el año siguiente, el Imperio Azteca había caído en manos de un ejército de españoles y sus aliados nativos americanos, principalmente tlaxcaltecas, que eran enemigos tradicionales de los aztecas.

Bernal Díaz del Castillo Modificar

El relato de primera mano de Bernal Díaz del Castillo Verdadera historia de la conquista de Nueva España pinta un retrato de un líder noble que lucha por mantener el orden en su reino después de que Hernán Cortés lo hiciera prisionero. En su primera descripción de Moctezuma, Díaz del Castillo escribe:

El Gran Moctezuma tenía unos cuarenta años, era de buena estatura, bien proporcionado, delgado y delgado, y no muy moreno, aunque de la habitual complexión india. No llevaba el pelo largo sino sobre las orejas, y tenía una barba negra corta, bien formada y fina. Su rostro era bastante alargado y alegre, tenía hermosos ojos, y en su apariencia y modales podía expresar cordialidad o, cuando era necesario, una serenidad seria. Estaba muy aseado y limpio, y se bañaba todas las tardes. Tenía muchas mujeres como amantes, hijas de caciques, pero dos esposas legítimas que eran caciques [N.B. 3] por derecho propio, y solo algunos de sus siervos lo sabían. Estaba bastante libre de sodomía. La ropa que usó un día no volvió a usarla hasta tres o cuatro días después. Tenía una guardia de doscientos jefes alojados en habitaciones contiguas a la suya, de los cuales sólo algunos podían hablar con él. [18]

Cuando supuestamente Moctezuma fue asesinado a pedradas por su propia gente, "Cortés y todos los capitanes y soldados lloramos por él, y no había nadie entre nosotros que lo conociera y tuviera tratos con él que no lo llorara como si era nuestro padre, lo cual no era de extrañar, ya que era tan bueno. Se decía que había reinado diecisiete años, y era el mejor rey que habían tenido en México, y que había triunfado personalmente en tres guerras contra países que había subyugado. He hablado del dolor que todos sentimos cuando vimos que Moctezuma estaba muerto. Incluso culpamos al fraile mercedario por no haberlo persuadido para que se hiciera cristiano ". [19]

Hernán Cortés Modificar

A diferencia de Bernal Díaz, que estaba grabando sus recuerdos muchos años después del hecho, Cortés escribió su Cartas de relación (Cartas de México) para justificar sus acciones ante la Corona española. Su prosa se caracteriza por descripciones y explicaciones sencillas, junto con frecuentes discursos personales al Rey. En su Segunda Carta, Cortés describe así su primer encuentro con Moctezuma:

Moctezuma [sic] vinieron a recibirnos y con él unos doscientos señores, todos descalzos y vestidos con un traje diferente, pero también muy ricos a su manera y más que los demás. Venían en dos columnas, apretadas muy cerca de los muros de la calle, que es muy ancha y hermosa y tan recta que se ve de un extremo al otro. Moctezuma venía por el medio de esta calle con dos jefes, uno a su derecha y otro a su izquierda. Y todos iban vestidos igual excepto que Moctezuma llevaba sandalias mientras que los demás iban descalzos y le sostenían el brazo a cada lado. [20]

Anthony Pagden y Eulalia Guzmán han señalado los mensajes bíblicos que Cortés parece atribuir al recuento de Moctezuma de la leyenda de Quetzalcoatl como un Mesías vengativo que volvería a gobernar a los mexicas. Pagden ha escrito que "No existe una tradición previa a la conquista que coloque a Quetzalcoatl en este rol, por lo que parece posible que fuera elaborado por Sahagún y Motolinía a partir de informantes que ellos mismos habían perdido parcialmente el contacto con sus historias tribales tradicionales". [21] [22]

Bernardino de Sahagún Modificar

El Códice florentino, elaborado por Bernardino de Sahagún, se basó en informantes nativos de Tlatelolco y, en general, retrata a los gobernantes de Tlatelolco y Tlatelolcan bajo una luz favorable en relación con los de Tenochtitlán. Moctezuma en particular se describe desfavorablemente como un gobernante de voluntad débil, supersticioso e indulgente. [23] El historiador James Lockhart sugiere que la gente necesitaba tener un chivo expiatorio por la derrota azteca, y Moctezuma naturalmente cayó en ese papel. [24]

Fernando Alvarado Tezozómoc Modificar

Fernando Alvarado Tezozómoc, quien pudo haber escrito el Crónica Mexicayotl, era posiblemente nieto de Moctezuma II. Es posible que su crónica relacione principalmente la genealogía de los gobernantes aztecas. Describió el problema de Moctezuma y los estima en diecinueve: once hijos y ocho hijas. [25]

Algunas de las historias aztecas sobre Moctezuma lo describen como temeroso de los recién llegados españoles, y algunas fuentes, como el Códice Florentino, comentan que los aztecas creían que los españoles eran dioses y que Cortés era el dios devuelto Quetzalcóatl. La veracidad de esta afirmación es difícil de determinar, aunque algunos etnohistoriadores recientes que se especializan en las primeras relaciones entre españoles y nahuas la han descartado como una mitificación posterior a la conquista. [26]

Gran parte de la idea de que Cortés sea visto como una deidad se remonta al Códice florentino, escrito unos 50 años después de la conquista. En la descripción del códice del primer encuentro entre Moctezuma y Cortés, se describe al gobernante azteca dando un discurso preparado en náhuatl oratorio clásico, un discurso que, como se describe textualmente en el códice (escrito por los informantes tlatelolcanos de Sahagún) incluía tales declaraciones postradas de divinidad. o admiración casi divina como: "Has venido gentilmente a la tierra, te has acercado gentilmente a tu agua, tu lugar alto de México, has bajado a tu estera, tu trono, que he guardado brevemente para ti, yo que usé para guardárselo ", y" Has llegado graciosamente, has conocido el dolor, has conocido el cansancio, ahora ven a la tierra, descansa, entra en tu palacio, descansa tus miembros, que nuestros señores vengan a la tierra ". While some historians such as Warren H. Carroll consider this as evidence that Moctezuma was at least open to the possibility that the Spaniards were divinely sent based on the Quetzalcoatl legend, others such as Matthew Restall argue that Moctezuma politely offering his throne to Cortés (if indeed he did ever give the speech as reported) may well have been meant as the exact opposite of what it was taken to mean, as politeness in Aztec culture was a way to assert dominance and show superiority. [27] Other parties have also propagated the idea that the Native Americans believed the conquistadors to be gods, most notably the historians of the Franciscan order such as Fray Gerónimo de Mendieta. [28] Bernardino de Sahagún, who compiled the Florentine Codex, was also a Franciscan priest.

Indigenous accounts of omens and Moctezuma's beliefs Edit

Bernardino de Sahagún (1499–1590) includes in Book 12 of the Florentine Codex eight events said to have occurred prior to the arrival of the Spanish. These were purportedly interpreted as signs of a possible disaster, e.g. a comet, the burning of a temple, a crying ghostly woman, and others. Some speculate that the Aztecs were particularly susceptible to such ideas of doom and disaster because the particular year in which the Spanish arrived coincided with a "tying of years" ceremony at the end of a 52-year cycle in the Aztec calendar, which in Aztec belief was linked to changes, rebirth, and dangerous events. The belief of the Aztecs being rendered passive by their own superstition is referred to by Matthew Restall as part of "The Myth of Native Desolation" to which he dedicates chapter 6 in his book Seven Myths of the Spanish Conquest. [29] These legends are likely a part of the post-conquest rationalization by the Aztecs of their defeat, and serve to show Moctezuma as indecisive, vain, and superstitious, and ultimately the cause of the fall of the Aztec Empire. [24]

Ethnohistorian Susan Gillespie has argued that the Nahua understanding of history as repeating itself in cycles also led to a subsequent rationalization of the events of the conquests. In this interpretation the description of Moctezuma, the final ruler of the Aztec Empire prior to the Spanish conquest, was tailored to fit the role of earlier rulers of ending dynasties—for example Quetzalcoatl, the mythical last ruler of the Toltecs. [30] In any case it is within the realm of possibility that the description of Moctezuma in post-conquest sources was colored by his role as a monumental closing figure of Aztec history. [ cita necesaria ]


Aztec Civilization

In just a century, the Aztec built an empire in the area now called central Mexico. The arrival of the Spanish conquistadors brought it to a sudden end.

Anthropology, Archaeology, Sociology, Social Studies, Ancient Civilizations, World History, Storytelling

Pyramid of the Sun

The Teotihuacan pyramids are some of the largest of their kind in the Americas. Ancient Teotihuacanos constructed the Pyramid of the Sun and the Pyramid of the Moon in the year 100 C.E., centuries before the Aztec had arrived in Teotihuacan. These marvels still stand at an incredible height of around 65 meters (213 feet) and 43 meters (141 feet) respectively.

The legendary origin of the Aztec people has them migrating from a homeland called Aztlan to what would become modern-day Mexico. While it is not clear where Aztlan was, a number of scholars believe that the Mexica&mdashas the Aztec referred to themselves&mdashmigrated south to central Mexico in the 13th century.

The Mexica founding of Tenochtitlan was under direction from their patron god Huitzilopochtli, according to legend. The legend recounts that Huitzilopochtli told them to found their settlement in the place where a giant eagle eating a snake was perched on a cactus. This settlement, in the region of Mesoamerica called Anáhuac located on a group of five connected lakes, became Tenochtitlan. Archaeologists date the founding of Tenochtitlan to 1325 C.E.

At first, the Mexica in Tenochtitlan were one of a number of small city-states in the region. They were subject to the Tepanec, whose capital was Azcapotzalco, and had to pay tribute to them. In 1428, the Mexica allied with two other cities&mdashTexcoco and Tlacopan. They formed the Aztec Triple Alliance and were able to win the battle for regional control, collecting tribute from conquered states.

Key to the rise of Tenochtitlan was the agricultural system that made it possible to feed the population. Chinampas, small, artificial islands created above the waterline, were one feature of the system. Recordkeeping was important to tracking tributes. Two pictographic texts that survived Spanish destruction&mdashthe Matricula de tributos y Codex Mendoza&mdashrecord the tributes paid to the Aztecs. The codices also recorded religious practices.

A 260-day ritual calendar was used by Aztec priests for divination, alongside a 365-day solar calendar. At their central temple in Tenochtitlan, Templo Mayor, the Aztecs practiced both bloodletting (offering one&rsquos own blood) and human sacrifice as part of their religious practices. The Spanish reaction to Aztec religious practices is believed to be partially responsible for the violence of the Spanish conquest.

The Spanish, led by conquistador Hernando Cortés, arrived in what is now Mexico in 1519. They were looking for gold, and the gifts from the Mexica ruler, Motecuhzoma, proved that gold was present. Upon arriving in Tenochtitlan, Cortés took Motecuhzoma prisoner and attempted to rule on his behalf, but this did not go well, and Cortés fled the city in June of 1520.

This was not the end of the interactions, however. The Spanish conquistadors laid siege to the Aztec capital from the middle of May of 1521 until they surrendered on August 13, 1521. They were aided by Texcoco, a former Triple Alliance member. A great deal of Tenochtitlan was destroyed in the fighting, or was looted, burned, or destroyed after the surrender. Cortés began to build what is now known as Mexico City, the capital of a Spanish colony of which he was named governor, atop the ruins.


KING AHUITZOTL



Although Ahuitzotl undertook war campaigns, he was best remembered for concluding, after eight kings and endless struggles, the construction of the Great Temple dedicated to Huitzilopochtli, their supreme deity.

King Ahuitzotl invited all the people that inhabited his vast lands to celebrate every noble, warrior, commoner, and slave was commanded to attend the festivities that would represent the culmination of Aztec supremacy over the Valley of Mexico. There was no distinction of class, gender, or ethnicity. Tenochtitlan erupted with people, and it is said that from an aerial view, the city resembled a gigantic ant colony.


Acamapichtli – the first ruler of Tenochtitlan

The name Acamapichtli – Aca(tl)=reed, mapichtli=handful – meant ‘a handful of reeds’, sometimes depicted as arrows with blunted tips, has carved itself into Tenochtitlan’s history as one of the corner stones, or the true Tenochtitlan’s beginning.

He was the son of a prominent Mexica warrior who had married into a noble family of Culhuacan. Back in those times, the mid to the end of the 14th century, Culhuacan was still highly prestigious, imposing, influential altepetl (city-stated) located on the southern side of Lake Texcoco. Equal to the Tepanec Azcapotzalco in its dominance and influence, both altepetls were poised as a sort of friendly rivals, competing but not in a hostile way.

Still, for some reason, Acamapichtli wasn’t brought up in Culhuacan but rather grew up in either Texcoco or Coatlinchan, among Acolhua people who populated the eastern shores of the Great Lake. It is there, where Tenochtitlan’s elders, heads of various city districts and clans, came in their search for the legitimate ruler.

An imposing young man, with a list of achievements already behind him, added to such satisfactory lineage, Acamapichtli was offered the job, invited formally by Tenochtitlan founders’ council.

The year was 1376 or Ce Tecpatl-One Flint Knife by the Mexica Calendar count.

Arriving at his new realm, Acamapichtli, being a vigorous, dedicated, still relatively young man, got to work at once and with great enthusiasm. The island-city, more of a town back in these days, needed to be organized, regulated, invested, given sense of belonging and destiny, a project the young ruler, apparently, did not found repulsive or daunting.

Roads were stretched and paved all over the island, canals for easier transportation of goods in and out of the city dug, residential areas regulated, divided into more defined districts, extensive building projects commenced. Taking no break between this flurry of activity, he enacted new laws, regulating the growing altepetl’s life, putting it on the regional map with great determination. Everywhere around the island chinampas were spreading, the floating farms the lack of agricultural land dictated.

During the time of its first ruler’s reign, Tenochtitlan was of course nothing but a vassal of the powerful Tepanecs of Azcapotzalco. The tribute the Tepanec Capital demanded was high, sometimes even outrageous (one of the sources reports a one-time demand “… of a raft planted with all kinds of vegetables, along with a duck and a heron, both in the process of hatching their eggs…”).

The Tepanec Empire, expanding by leaps and bounds themselves, overshadowing Culhuacan and other regional powers rapidly, eyed the growing island-city with wariness. Tenochtitlan’s desire to have a ruler of noble blood – not the supreme ruler tlatoani but a governor, cihuacoatl – was met with reserved approval, and it did not decrease the amount of goods demanded to be send to Azcapotzalco with every new moon.

Hence the first ruler of Tenochtitlan was not a supreme ruler – Tlatoani or Revered Speaker – but just a governor, Cihuacoatl, an office that in the later-day Tenochtitlan would become the second most powerful position, equivalent to a Head Adviser.

It was only after seven years passed, in 1383 or Chikueyi Acatl-Eight Reed, with Azcapotzalco relaxing its watch and Acamapichtli doing nothing to provoke his city’s stern overlords, that he might have been anointed with the ultimate title of Tlatoani.

Sources like codex Mendoza state it most clearly, by two different glyphs (glyphs were the original Nahuatl writing system) depicting Acamapichtli’s changing statuses. En ambos glyphs he is depicted in a traditional way of Tenochtitlan rulers, sitting on a reed mat, wearing turquoise headpiece with a red back-tie, his mouth emits a speech scroll – a typical tlatoani, revered speaker’s, glyph.

But in the first drawing he is also crowned by a glyph of a snake with a woman’s head – cihuacoatl/governor symbol (cihua=woman, coatl=serpent), while in the later glyph he appears wearing a ‘pillar of stone’, a diadem of tlatoani, the supreme ruler.

En ambos glyphs his name is drawn most clearly by a drawing of hand grasping a bundle of arrows or reeds – Aca-mapichtli.

Well, being the first, his ascendance to the throne must have been rather sporadic, not through the customary way as with the later-day Tlatoanis.

So he did nothing to provoke Azcapotzalco into ruining the painfully maintained status-quo, while developing his island-city, biding his time, preparing for every eventuality.

Not allowed to campaign independently, the Mexica-Aztecs participated in the Tepanec wars with zest, pleasing their overlords and themselves. The spoils were not great, as most of it went to enrich Azcapotzalco, but the exercise must have been good for their spirits if not for their warriors’ prowess.

Still, while participating in raids on far removed places like Quahuacan and Chimalhuacan, venturing alongside their Tepanecs overlords into the fertile valleys of Quauhnahuac, Acamapichtli kept trying to gain at least semblance of independence, at least while raiding the neighboring southern chinampa zones of the Great Lake, namely Mixquic, Cuitlahuac and Xochimilco. It is unclear if he managed to gain the permission to do that or not, or even how successful he was raiding those contested areas, independently or not, because later all three were recorded to be re-conquered by Itzcoatl, the forth Tenochtitlan ruler.

All in all, Acamapichtli’s reign was reported to be peaceful and rewarding, a definite step on the path of Tenochtitlan’s future independence and glory.

It was during his reign that the city was divided into four neighborhoods or calpulli – Moyotlán in the southwest Zoquipan in the southeast Cuecopan in the northwest and Atzacualco in the northeast. Houses of adobe and stone began replacing cane-and-reed dwellings. A great temple, teocalli was also constructed and many laws formed and enforced, even if partially.

To maintain the exalted blood of the future royal density, he had acquired a very exalted Culhuacan princess name Ilancueitl to be his Chief Wife. Yet, this woman, while being reported dutiful and good, bore him no children.

To correct that as much as to maintain closer ties with the city’s council of elders, heads of districts and other nobility, he had taken more wives, daughters of prominent men from each district. It is reported that he has as many as twenty wives, by whom he had sired many sons and daughters. The most prominent and well known, aside from his Culhuacan royal princess, was Tezcatlan Miyahuatzin, a daughter of the most prominent district’s leader and one of the ‘founding fathers’ of Tenochtitlan, Acacitli. This lady had mothered the next Tenochtitlan’s ruler, Huitzilihuitl. It is said that she lived in harmony with Ilancueitl, the Chief Wife.

Which isn’t to say that Acamapichtli did not fancy women outside his large collection of wives. Itzcoatl the forth Tenochtitlan’s tlatoani, was his son by a Tepanec slave woman, reported not to be the only son at that. This particular progeny was frowned upon, but not enough to prevent, at least, Itzcoatl’s climbing the social ladder right into the highest of offices a few decades later.

Acamapichtli’s reign ended in 1396 or Chikueyi Tecpatl-Eight Flint Knife with his death, a peaceful affair according to all sources. He has died of natural cases, not naming his successor, but leaving it to the council of the districts leaders to decide. Their choice fell on his son, Huitzilihuitl and it seems that it turned out to be a good decision on the part of the wise islanders bent on putting their altepetl on the regional map.

An excerpt from “The Jaguar Warrior”, Pre-Aztec Trilogy, book #2.

Acamapichtli sat upon his reed chair and watched the representatives of the four districts, all of them elderly men of great reputation, all related to him through this or that female relative.

To strengthen his ties with the city he had taken a wife from the most influential clans of each district, in addition to his pure-blooded Toltec Chief Wife. By now, he had fathered several heirs, but the most exalted of his wives had disappointingly borne him no sons.

He shrugged as it didn’t matter. The gods were mysterious, and she was still of childbearing age. A Toltec heir would fit perfectly on his father’s throne, would adhere to the rich legacy he intended to leave after him, but he has enough heirs as it was.

He listened absently as one of the elders complained about the water supplies in his district. The less appealing aspect of being a ruler was the necessity to listen to nonessential information that should have been making its way into his advisers care. However, this man was the leader of his district since before Acamapichtli had come to power, so he listened patiently and promised to take care of the problem.

Water, he thought as he strolled toward the terrace after the elders were gone. It could be wonderful to have it supplied from the springs on the mainland. The landscape around their shores inclining favorably, suggested a stone construction to run the water straight to the island’s pools and ponds. He would have to remember to talk to his engineers about it.

Bitterly, he snorted. What a dream. A futile, meaningless daydream. Azcapotzalco would never allow such construction they would never stand it if Mexica people enjoyed fresh water. Had they only been able…

The thought about the Tepanec Capital brought the pressing problem of their delegation. He could not let them go, not yet. He signed to a slave who lingered nearby.

“Summon here Huacalli, the leader of the warriors,” he said.

The wild Tepanec, the leader of the delegation, he thought painfully. There must be a way to use him, to turn him into his emissary. Tenochtitlan’s people needed to raid the neighboring settlements independently. This matter had to be solved now that the southern shores of the Great Lake were weakened and ripe for conquest. His growing altepetl needed their floating farmlands.

That, and a foothold on the piece of the mainland. Otherwise it could not continue to grow. In that matter his time was running out, and the son of Azcapotzalco Emperor’s adviser might be a part of the solution.

He frowned. There was something about this young man, something that gave the Aztec ruler inkling. He needed to understand this man better. Accustomed to using people, his leader’s instincts told him that this hothead had more to him than he had cared to display perhaps even to himself. There had to be a way to turn this one into a useful tool. The show of the cheerful troublemaker with not a thought in his head was just that – a show. For some reason this talented warrior had decided to waste his life on meaningless mischief. ¿Por qué?

He narrowed his eyes against the glow of the setting sun. What had his Chief Wife told him about this man? He was a troublemaker at school, finally expelled from his calmecac. Then, he had made it into the elite warriors and stayed there, allegedly, with the help of his powerful father.

Ah, a powerful father, a great warrior, a Chief Warlord of many summers, the conqueror of Culhuacan. That could explain some things. How could a son compete against such a father? No, he could not, unless one was exceptionally gifted or exceptionally diligent, and the young Tepanec was neither.


Ideology and State

Rulers, be they local teteuctin or tlatoani, or central Huetlatoani, were seen as representatives of the gods and therefore ruled by divine right. Tlatocayotl, or the principle of rulership, established that this divine right was inherited by descent. Political order was therefore also a cosmic order, and to kill a tlatoani was to transgress that order. For that reason, whenever a tlatoani was killed or otherwise removed from their station, a relative and member of the same bloodline was typically placed in their stead. The establishment of the office of Huetlatoani understood through the creation of another level of rulership, hueitlatocayotl, standing in superior contrast to the lesser tlatocayotl principle. [62]

Expansion of the empire was guided by a militaristic interpretation of Nahua religion, specifically a devout veneration of the sun god, Huitzilopochtli. Militaristic state rituals were performed throughout the year according to a ceremonial calendar of events, rites, and mock battles. [63] The time period they lived in was understood as the Ollintonatiuh, or Sun of Movement, which was believed to be the final age after which humanity would be destroyed. It was under Tlacaelel that Huitzilopochtli assumed his elevated role in the state pantheon and who argued that it was through blood sacrifice that the Sun would be maintained and thereby stave off the end of the world. It was under this new, militaristic interpretation of Huitzilopochtli that Aztec soldiers were encouraged to fight wars and capture enemy soldiers for sacrifice. Though blood sacrifice was common in Mesoamerica, the scale of human sacrifice under the Aztecs was likely unprecedented in the region. [64]

A code of law seems to have been established under the reign of Moctezuma I. These laws served to establish and govern relations between the state, classes, and individuals. Punishment was to be meted out solely by state authorities. Nahua mores were enshrined in these laws, criminalizing public acts of homosexuality, drunkenness, and nudity, not to mention more universal proscriptions against theft, murder, and property damage. As stated before, pochteca could serve as judges, often exercising judicial oversight of their own members. Likewise, military courts dealt with both cases within the military and without during wartime. There was an appeal process, with appellate courts standing between local, typically market-place courts, on the provincial level and a supreme court and two special higher appellate courts at Tenochtitlan. One of those two special courts dealt with cases arising within Tenochtitlan, the other with cases originating from outside the capital. The ultimate judicial authority laid in hands of the Huetlatoani, who had the right to appoint lesser judges. [sesenta y cinco]


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