¿Prohibieron los antiguos griegos los gastrafetas?

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Por lo que recuerdo, Galántai Zoltán afirmó una vez en una conferencia (en la Universidad de Tecnología y Economía de Budapest) que en la antigüedad griega, algunas personas acordaron mutuamente prohibir el uso de gastraphetes (ballesta grande) en guerras entre sí. Según él, esta arma a distancia era muy eficiente para matar, sin embargo, podía ser utilizada por soldados con muy poco entrenamiento en comparación con otras armas similares como los arcos. Había convertido las guerras en demasiado mortales, razón por la cual se llegó a ese acuerdo.

¿Cuál es la verdad en esto? ¿Hubo alguna vez tal tratado? Si es así, ¿quién estuvo de acuerdo y cuándo?


Ha habido prohibiciones de armas de misiles en el pasado, pero no encuentro ningún indicio de que hubo alguna acción en particular contra los gastraphetes.

Hay indicios de una prohibición griega del uso de arcos durante la Guerra Lelantine.

Durante la Guerra Lelantine que tuvo lugar entre ellos, se afirma que las dos ciudades-estado llegaron a un acuerdo que prohíbe el uso de "armas de misiles". Si esta prohibición de un tipo específico de arma es cierta, es única y sería el primer ejemplo de limitación de armas en la historia.

  • arriba de: ancientgreekbattles.net

El problema con respecto a los Gastraphetes es que esta prohibición y guerra ocurrieron unos 300 años antes de su invención. (Tenga en cuenta que esta prohibición, y de hecho toda la batalla, ha sido considerada por algunos como ficticia).


Otra prohibición que incluía tanto arcos como ballestas, fue promulgada durante el Segundo Concilio de Letrán, por el Papa Inocencio II en 1139.

Sin embargo, las heridas causadas por la ballesta en la guerra se consideraron tan bárbaras que su uso, excepto contra infieles, fue prohibido por el segundo Concilio de Letrán en 1139 bajo pena de anatema como arma odiosa a Dios e inadecuada para los cristianos. Esta prohibición fue confirmada a finales del mismo siglo por el Papa Inocencio III Conrado III de Alemania 1138 152 también prohibió la ballesta en su ejército y reino. Sin embargo, el empleo de ballesteros volvió a ser común en los ejércitos ingleses y continentales durante el reinado de Ricardo II 1189-1199 ...

  • lo anterior de La ballesta, medieval y moderna, militar y deportiva: su construcción, historia y gestión, con tratado sobre el balista y catapulta de los antiguos

    Una vez más, sin embargo, no es realmente relevante para los Gastraphetes, ya que tiene lugar más de 1500 años después.


Magia en el mundo grecorromano

El estudio de magia en el mundo grecorromano es una rama de las disciplinas de los clásicos, la historia antigua y los estudios religiosos. En la antigüedad clásica, incluido el mundo helenístico de la antigua Grecia y la antigua Roma, los historiadores y arqueólogos ven los rituales públicos y privados asociados con la religión como parte de la vida cotidiana. Se encuentran ejemplos de este fenómeno en los diversos templos estatales y de culto, sinagogas e iglesias judías. Estos eran centros importantes para los pueblos antiguos, que representaban una conexión entre los reinos celestiales (lo divino) y los planos terrenales (el lugar de residencia de la humanidad). Este contexto de magia se ha convertido en un estudio académico, especialmente en los últimos veinte años. [1]


Cómo los cristianos destruyeron el mundo antiguo

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LA EDAD DEL OSCURO
La destrucción cristiana del mundo clásico
Por Catherine Nixey
Ilustrado. 315 págs. Houghton Mifflin Harcourt. $ 28.

Vandalizar el templo del Partenón en Atenas ha sido una tradición tenaz. Más famoso, Lord Elgin se apropió de los "mármoles de Elgin" en 1801-5. Pero ese no fue el primer ejemplo. En la época bizantina, cuando el templo se había convertido en una iglesia, dos obispos, Marinos y Theodosios, grabaron sus nombres en sus columnas monumentales. Los otomanos utilizaron el Partenón como almacén de pólvora, de ahí su mampostería picada, resultado de un ataque de las fuerzas venecianas en el siglo XVII. Ahora Catherine Nixey, una maestra de clásicos convertida en escritora y periodista, nos lleva de regreso a profanaciones anteriores, la destrucción de las principales obras de arte de la antigüedad por fanáticos cristianos (del griego zelos - ardor, rivalidad entusiasta) en lo que ella llama "La Edad del Oscurecimiento".

Usando la mutilación de rostros, brazos y genitales en la decoración del Partenón como uno de sus muchos casos de estudio increíblemente memorables, Nixey hace el punto fundamental de que, si bien enaltecemos la cultura cristiana por preservar las obras de aprendizaje, patrocinar el arte exquisito y adherirse a un espíritu de “Ama a tu prójimo”, la iglesia primitiva fue de hecho un maestro del antiintelectualismo, la iconoclasia y el prejuicio mortal. Este es un libro tremendamente apasionado. Nixey es transparente sobre la particularidad de su motivación. Hija de una ex-monja y un ex-monje, pasó su infancia llena de respeto por las maravillas de la cultura cristiana pospagana. Pero como estudiante de clásicos, descubrió que las escamas, por así decirlo, caían de sus ojos. Lleva su justa furia en la manga. Esta es la erudición como polémica.

Nixey escribe una tormenta. Cada frase es rica, texturizada, evocadora, sentida. Los monjes cristianos en órdenes silenciosas invocaron textos paganos de las bibliotecas con un gesto de náuseas. La destrucción del extraordinario templo de Serapis, cargado de incienso, en Alejandría, se describe con empatía detallada. Miles de libros de su biblioteca desaparecieron, y la gigantesca estatua de madera del dios del templo fue desmembrada antes de ser quemada. Un testigo ocular pagano, Eunapio, comentó con pedernalidad que el único tesoro antiguo que quedó sin saquear del templo fue su piso.

Los cristianos se hicieron conocidos como aquellos que "mueven lo que no debe ser movido". Su loable llamamiento a los desposeídos en la parte inferior de la lista, tanto libres como no libres, significaba que los obispos tenían un ejército de ciudadanos de jóvenes inflados y subeducados listos para librar al mundo del pecado. Entran los parabalini, a veces camilleros, a veces asesinos, que desollaron con saña al brillante matemático alejandrino y filósofo pagano Hipatia. O los circumcellions (temidos incluso por otros cristianos), que inventaron una especie de arma química con soda de cal cáustica y vinagre para poder llevar a cabo ataques con ácido a sacerdotes que no compartían sus creencias.

El debate, filosófica y fisiológicamente, nos hace humanos, mientras que el dogma cauteriza nuestro potencial como especie. Al compartir nuevas ideas, los antiguos identificaron el átomo, midieron la circunferencia de la tierra y captaron los beneficios ambientales del vegetarianismo.

Sin duda, los cristianos no tendrían el monopolio de la ortodoxia, ni tampoco de la represión: la historia del mundo antiguo suele dar lugar a una lectura que revuelve el estómago. También los filósofos paganos que se opusieron al consenso religioso se arriesgaron a ser perseguidos. No debemos olvidar que Sócrates fue condenado a muerte por cargos religiosos.

Pero los cristianos fetichizaron el dogma. En el año 386 d.C. se aprobó una ley que declaraba que aquellos "que discutan acerca de la religión ... pagarán con su vida y sangre". Los libros se quemaron sistemáticamente. Las opiniones doctrinales de uno de los padres de la iglesia primitiva más célebres, San Juan Crisóstomo, el de la Boca de Oro, fueron citadas con entusiasmo en la Alemania nazi 1.500 años después de su muerte: La sinagoga “es una cueva de ladrones y un albergue para bestias salvajes ... una morada de demonios ".

Las acciones fueron extremas porque el paganismo se consideró no solo un miasma psicológico sino físico. El cristianismo apareció en un planeta que había sido animista durante al menos 70.000 años. (Preguntar a los hombres y mujeres de la antigüedad si creían en espíritus, ninfas, djinns habría sido tan extraño como preguntarles si creían en el mar). Pero para los cristianos, la comida que producían los paganos, el agua del baño en que se lavaban, su Se pensaba que las mismas respiraciones estaban infectadas por demonios. Se decía que la contaminación llegaba a los pulmones de los transeúntes durante el sacrificio de animales. Y una vez que el cristianismo fue defendido por Roma, una de las civilizaciones más militaristas que ha conocido el mundo, las discusiones filosóficas sobre la naturaleza del bien y el mal se convirtieron en instrucciones marciales para las purgas y el pugilismo.

Imagen

Sin embargo, al contrario de Nixey, no hubo una destrucción total sino parcial del mundo clásico. Los vigorosos debates en las culturas bizantinas sobre si, por ejemplo, los textos mágicos eran demoníacos, sugieren que estas obras continuaron teniendo influencia en la Europa cristiana. La cultura material de la época también da matices a la historia de Nixey: los cubiertos y los servicios de comidas en Bizancio estaban orgullosamente decorados con imágenes de la "Ilíada" y la "Odisea". Y aunque el 90 por ciento de toda la literatura antigua se ha perdido, el paganismo todavía tenía un pie en las calles.

En Constantinopla, la sede espiritual de la cristiandad oriental, la iglesia del siglo VII todavía intentaba frenéticamente prohibir las festividades bacanal que legitimaban el travestismo, el uso de máscaras y la adulación báquica. Leí este libro mientras rastreaba la huella histórica del culto báquico. En la pequeña isla griega de Skyros, los hombres y los niños, incluso hoy, se visten como mitad humanos, mitad animales, usan máscaras de cabra y bailan y beben en los días de fiesta de Baco en honor al espíritu del dios. Parece que fuera de la página hubo un poco más de continuidad de la que las autoridades cristianas quisieran admitir.

Pero las diatribas salpicadas de saliva y los relatos enfurecidos de horribles martirios y persecuciones por parte de paganos fueron lo que la iglesia decidió preservar y promover. El dominio cristiano de las instituciones académicas y los archivos hasta finales del siglo XIX aseguró un sesgo mesiánico para la educación occidental (a pesar del hecho de que muchos intelectuales paganos despreciaban la naturaleza grosera y agramatical de las primeras obras cristianas como los Evangelios). Como dice Nixey, el triunfo del cristianismo anunció la subyugación del otro.

Y así, abre su libro con una potente descripción de los fanáticos vestidos de negro de hace 16 siglos que llevaban barras de hierro a la hermosa estatua de Atenea en el santuario de Palmira, ubicado en la actual Siria. Los intelectuales de Antioquía (en la antigua Siria) fueron torturados y decapitados, al igual que las estatuas que los rodeaban. El resplandor de los paralelos contemporáneos. El autor medieval temprano conocido como Pseudo-Jerome escribió sobre los extremistas cristianos: "Porque aman el nombre de mártir y porque desean la alabanza humana más que la caridad divina, se suicidan". Habría encontrado una familiaridad impactante en las noticias del siglo XXI.


Datos sobre las armas griegas antiguas 5: Sarissa

Otra lanza fue Sarissa. Fue una larga lanza griega utilizada para el ataque. La longitud de esta Sarissa es de 4 a 7 metros. Este tipo de lanza se utilizó principalmente durante el reinado de Felipe II de Macedonia. Fue el padre de Alejandro Magno. Obtener hechos sobre Alejandro Magno aquí.

Datos sobre las armas griegas antiguas 6: Kopis

La espada griega antigua se llamaba Kopis. La longitud es de alrededor de 36 pulgadas. Cuenta con la hoja que era muy funcional para la caballería.


Gran dionisia

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Gran dionisia, también llamado Ciudad Dionysia, antiguo festival dramático en el que se originó la tragedia, la comedia y el drama satírico se celebró en Atenas en marzo en honor a Dioniso, el dios del vino. La tragedia de alguna forma, probablemente principalmente el canto de letras corales, fue introducida por el tirano Peisistratus cuando volvió a fundar el festival (534/531 a. C.), pero la primera tragedia que sobrevive, Esquilo Persai, data del 472.

A los festivales asistieron todos los ciudadanos atenienses (probablemente mujeres y hombres) y visitantes de toda Grecia. En la trágica competencia, cada uno de los tres poetas trágicos escribió, produjo y probablemente actuó en tres tragedias sobre un solo tema. Cada poeta también presentó una obra de sátiro, que trataba algún tema heroico de manera burlesca. Los jueces, elegidos por sorteo, otorgan un premio al mejor poeta. En comedia, presentada en 486, cinco poetas compitieron por el premio, cada uno con una obra de teatro. La obra de sátiro fue siempre obra de un poeta trágico, y el mismo poeta nunca escribió tanto tragedias como comedias. En 440 también se introdujo la comedia en Lenaea, el festival menor de Dionisio celebrado en enero, y la tragedia se agregó 10 años después.

Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Chelsey Parrott-Sheffer, editora de investigación.


Los juegos Olimpicos

Para los antiguos griegos, los Juegos Olímpicos existían desde tiempos míticos, pero no se puede identificar con certeza ningún momento definitivo de su inauguración. La primera Olimpiada se celebró en 776 a. C., y este es el año que proporciona la primera cronología precisa de la historia griega. Eso es porque después de esa fecha, los nombres de todos los ganadores olímpicos se registraron oficialmente. Koroibos, un cocinero de Elis, tuvo su nombre guardado para la posteridad como el primer ganador de los juegos en la carrera de un estadio. Los juegos atléticos se llevaban a cabo cada cuatro años durante la segunda (o posiblemente la primera) luna llena de agosto, y las festividades duraban cinco días.

Solo los hombres griegos libres eran elegibles para participar en los juegos, y provenían de todos los rincones del Mediterráneo, incluidas las colonias de la Magna Grecia y el Ponto. Los atletas compitieron desnudos, en un ambiente de respeto por sus oponentes y sobre todo, reverencia por las reglas. Los esclavos y las mujeres fueron expulsados ​​del santuario bajo pena de muerte. Sin embargo, a las mujeres se les permitió patrocinar eventos, equipos, atletas y ofrendas votivas. Además, las doncellas compitieron en su propia competencia atlética en Olimpia, que también se celebraba cada cuatro años, y en 632 se introdujo una competencia con eventos exclusivos para niños.

En esencia, desde su concepción en los primeros días, los Juegos Olímpicos reflejaron los valores que caracterizarían a la civilización griega durante los próximos quinientos años. En primer lugar, durante los juegos, los griegos en guerra tuvieron que cesar todas las hostilidades porque era obligatorio participar en reuniones pacíficas. Con este fin, los funcionarios de Olimpia viajaron con anticipación por toda Grecia para anunciar la asamblea y proclamar la ekecheiria, el cese de todas las hostilidades (hasta por tres meses) para que todos los participantes puedan encontrar un pasaje seguro al santuario.

Más importante aún, los juegos reflejaron los ideales griegos que les han ganado la admiración durante milenios: el individuo libre que aspira a alcanzar la excelencia a través de un agon (lucha o contienda) regida por leyes justas. Al igual que los juegos, los griegos en su vida cotidiana compitieron intensamente entre sí en el ámbito político, en la economía y en el campo de batalla. Competían dando una enorme importancia al valor del individuo y respetando el imperio de la ley que estaba por encima de todo.

Inicialmente, los juegos eran un asunto local y el único evento era la carrera de velocidad, pero en los siglos VIII y VII a.C. se agregaron eventos de lucha libre, boxeo y ecuestres, así como el pentatlón (un evento que combinaba carrera, salto de longitud, lanzamiento de disco y jabalina, y lucha), y el pancration, que era una forma cruel de boxeo con pocas o ninguna regla. Los Juegos Olímpicos en la antigua Grecia también incluyeron competencia de poesía y escritura, y proporcionaron un terreno pacífico donde los griegos discutieron y forjaron acuerdos sobre asuntos militares, comerciales y políticos.

Olympia declaró los juegos y eligió a un grupo de hellanodikai (oficiales del juego) que supervisaron los preparativos del evento y los atletas. Los competidores se prepararon para los eventos durante diez meses, y residieron y entrenaron en Olympia durante el último mes antes de que comenzaran los juegos. Durante los juegos, miles de visitantes viajaron a Olimpia, creando una escena abarrotada de gente acampando dondequiera que pudieran encontrar un espacio para extender su manta. La mayoría ni siquiera pudo ver los eventos deportivos ya que el estadio de capacidad limitada estaba completamente ocupado por los primeros ocupantes ilegales.

Si bien los Juegos Olímpicos modernos son una especie de circo abarrotado, la infraestructura mejorada en transporte, alcantarillado, arquitectura y control de multitudes los convierte en un asunto casi soportable para los espectadores. Sin embargo, la antigua reunión debe haber sido un asunto muy visceral, descrito vívidamente por Epicteto (capítulo 6):

"Pero puedes decir: 'Hay algunas cosas desagradables y problemáticas en la vida". ¿Y no hay ninguno en Olimpia? ¿No estás chamuscado? ¿No estás presionado por una multitud? ¿No te faltan los medios cómodos para bañarte? ¿No estás mojado cuando llueve? ¿No tienes abundancia de ruido, clamor y otras cosas desagradables? Pero supongo que comparando todas estas cosas con la magnificencia del espectáculo, lo soportas y lo aguantas.

Ganar un evento olímpico otorgaba fama y un gran honor a un atleta. Los ganadores fueron anunciados por un heraldo después de cada evento y fueron recompensados ​​con una humilde ofrenda floral. Al concluir los juegos, todos los ganadores fueron homenajeados en el Prytaneion y los que habían ganado en tres eventos pudieron dedicar una escultura a su imagen en el Altis. La reverencia por los ganadores se extendió a su familia extendida y su ciudad de origen. Las ciudades de origen de estos ganadores disfrutaron de la fama de sus Olimpiadas (los ganadores de los Juegos Olímpicos) y les otorgó honores y privilegios, como proporcionarles cenas gratis de por vida. La tradición sostiene que las ciudades darán la bienvenida a sus ganadores olímpicos demoliendo simbólicamente parte de sus murallas defensivas.

En la época romana, Tiberio ganó la carrera de carros en el 4 a. C., y en un giro escandaloso de los acontecimientos, la Olimpíada 211 se pospuso hasta el 69 d. C. para que el emperador Nerón pudiera competir en una competencia musical especial y en la carrera de carros. Ganó la carrera colocando diez caballos, mientras que todos los competidores podían usar cuatro. Al final fue declarado ganador a pesar de que había abandonado la carrera, pero los récords fueron borrados más tarde.

Debido a que los juegos estaban integrados con la adoración de Zeus, un dios pagano, no fueron aprobados por los cristianos del Imperio Romano tardío, y fueron prohibidos en 393 EC por el emperador Teodosio I en su intento de purgar todas las festividades paganas. También ordenó la destrucción de los templos de Olimpia, y pronto que el santuario junto con los Juegos Olímpicos fueron olvidados.

Pero 1500 años después de la prohibición de Teodosio, el resurgimiento olímpico moderno comenzó en 1896, cuando los primeros Juegos Olímpicos modernos se reunieron en Atenas con el patrocinio y el liderazgo del barón Pierre de Coubertin de Francia. Para la ocasión, el estadio Panatenaico Helenístico fue renovado para albergar los juegos en Atenas. El primer griego en ganar los juegos modernos fue Spyridon Louis, un vendedor de agua que ganó el evento de Maratón.

Desde 1896, los Juegos Olímpicos se han celebrado cada cuatro años en diferentes países (interrumpidos solo por las dos guerras mundiales), y se han convertido en uno de los eventos de entretenimiento deportivo más grandes del mundo, generando miles de millones de dólares en ingresos y disfrutando de una amplia participación de la gran mayoría de naciones. Como tributo a sus antiguas raíces, antes de cada evento olímpico se inicia la llama olímpica en la antigua Olimpia, en el templo de Hera. En una coreografía imaginativa que representa a las antiguas vírgenes vestales, la antorcha olímpica es encendida por rayos de sol concentrados por un espejo cóncavo en su punta. Desde Olimpia, esta llama viaja en un relevo festivo al país donde se celebran los juegos y, finalmente, enciende un elaborado caldero para marcar el inicio de los juegos. La llama arde durante la duración de los Juegos Olímpicos y su extinción marca su cierre.

Atenas, Grecia fue sede de los Juegos Olímpicos nuevamente en 2004. Durante estos juegos, el evento & quotshot put & quot se llevó a cabo en la antigua Olimpia.


6. Pankration: artes marciales mixtas griegas antiguas


En esta escena de Pankration, el pankriatiast de la derecha está tratando de arrancar el ojo de su oponente y el árbitro está a punto de sacarle el alquitrán vivo con un palo.
(Foto: Jastrow [Wikimedia])

Si crees que el boxeo de la Antigua Grecia era violento, se parece más a tejer en comparación con pankration, la forma antigua de artes marciales mixtas.

¿Qué tan violento fue el pankration? Digamos que solo había dos reglas: no rascar los ojos y no morder (los árbitros llevaban palos para vencer a los que violaban las reglas). Todo lo demás, incluidos los estranguladores, la rotura de dedos y el cuello, era legítimo. No hubo división de peso ni límites de tiempo: la lucha continuó hasta que un combatiente se rindió, perdió el conocimiento o murió.

En 564 a. C., Arrhachion de Philgaleia fue coronado como vencedor del pankration. incluso después de su muerte:

El oponente de Arrhachion, que ya lo tenía agarrado por la cintura, pensó en matarlo y le rodeó el cuello con un brazo para contener el aliento. Al mismo tiempo, deslizó las piernas por la ingle de Arrhachion y metió los pies en las rodillas de Arrhachion, retrocediendo hasta que el sueño de la muerte comenzó a invadir los sentidos de Arrhachion. Pero Arrhachion aún no había terminado, porque cuando su oponente comenzó a relajar la presión de sus piernas, Arrhachion pateó su propio pie derecho y cayó pesadamente hacia la izquierda, sosteniendo a su oponente en la ingle con su rodilla izquierda todavía sosteniendo firmemente el pie de su oponente. . Tan violenta fue la caída que el tobillo izquierdo del oponente fue arrancado de su encaje. El hombre que estrangula a Arrhachion. señaló con la mano que se rindió. Así, Arrhachion se convirtió en tres veces vencedor olímpico en el momento de su muerte. Su cadáver. recibió la corona de la victoria. (Fuente)

Por último, solo para demostrar que son malos traseros, los antiguos griegos decidieron iniciar un evento de pankration para los paides ¡Juegos Olímpicos para jóvenes (niños de 12 a 17 años)!


El sacrificio

Por lo general, el animal que se sacrificaba era domesticado en lugar de caza salvaje (excepto en el caso de Artemisa, la diosa cazadora que prefería la caza). Lo limpiarían, lo vestirían con cintas y lo llevarían en procesión al templo. Los altares casi siempre estaban afuera, frente al templo, en lugar de adentro, donde se encontraba la estatua de culto del dios. Allí se colocaría sobre (o al lado, en el caso de animales más grandes) del altar y se vertiría sobre él un poco de agua y semillas de cebada.

Las semillas de cebada fueron arrojadas por quienes no fueron responsables de la matanza del animal, asegurando así su participación directa en lugar de la mera condición de observadores. El vertido de agua en la cabeza obligó al animal a "asentir" de acuerdo con el sacrificio. Era importante que el sacrificio no fuera tratado como un acto de violencia, sino que debía ser un acto en el que todos participaran voluntariamente: mortales, inmortales y animales.

Luego, la persona que realizaba el ritual sacaba un cuchillo (machaira) que había estado escondido en la cebada y rápidamente degollaba al animal, permitiendo que la sangre drene en un recipiente especial. Las entrañas, especialmente el hígado, serían extraídas y examinadas para ver si los dioses aceptaban este sacrificio. Si es así, entonces el ritual podría continuar.


El papel de Esparta

Esparta vino como libertadora. Eso también requería dinero y barcos, pero los espartanos no habían acumulado reservas como Atenas ni una flota adecuada. Persia era una posible fuente para ambos, pero la ayuda de Persia podría comprometer la "teología de la liberación" espartana. Esto fue especialmente cierto si Esparta puso un pie en Anatolia, donde había griegos con tanto deseo de liberación (ya sea de Atenas o Persia o ambos: algunas comunidades pagaban tributo en ambas direcciones) como sus contrapartes continentales. Otra dificultad residía en el tipo de régimen que se podía esperar que impondría la propia Esparta si tenía éxito. Una razón reveladora del fracaso de la gran colonia de Heraclea fundada en 426, un proyecto con un fuerte elemento anti-jónico y propagandista, fue el comportamiento duro y positivamente injusto de los gobernadores espartanos, que espantaron a la gente. Fue el palo espartano, o bakteria, demasiado en uso por oficiales espartanos violentos con muy poco autocontrol?

Una vez más, se requieren algunas calificaciones. El dinero podría obtenerse de fuentes más aceptables que Persia, por ejemplo, de los dorios occidentales. Y la piratería subvencionada, de la que se escucha un poco en los años 420, fue otra solución al problema naval. Contra gobernantes duros como los de Heraclea hay que equilibrar a Brasidas, que fue tan buen luchador en la batalla por los corazones y las mentes como en el sentido convencional.

La invasión de Ática por parte de Esparta marcó el tono de la primera mitad de la Guerra de Archidamian (431-421), que lleva el nombre del rey espartano Archidamus II, injustamente en vista de la cautela que se dice que expresó al principio. Atenas trasladó sus rebaños del Ática a Eubea, cuya importancia económica aumentó aún más. Como reconociendo que se trataba de una guerra provocada por Corinto, gran parte de la actividad naval ateniense temprana se dedicó a despojar a Corinto de activos en el noroeste: Sollium, Astacus y Cephellenia. Sin embargo, también hubo una incursión ateniense en Metone en Messenia (el último punto fuerte veneciano de Modon), frustrada por Brasidas una incursión para elevar la moral en Megarid (tales incursiones se repitieron dos veces al año hasta 424) y algo de diplomacia exitosa en el norte. , donde los tracios odrisios fueron conquistados.

Al final de este primer año de campaña, Pericles pronunció un discurso austero pero conmovedor en honor a los hombres caídos, que se conoce como la oración fúnebre de Pericles. Esta famosa oración, sin embargo, es en gran parte obra del propio Tucídides; es un tributo personal atemporal al poder y la fuerza institucional atenienses, pero no, como se ha argumentado, una clave para desbloquear la ideología cívica ateniense. El discurso, tal como se conserva, no es particularmente entusiasta sobre la democracia como tal y quizás ha sido sobreinterpretado a la luz de la fama cultural posterior de Atenas. En particular, se suele considerar que el Tucídidean Pericles dijo que Atenas era una educación para Grecia, pero en el contexto dice simplemente que otros griegos harían bien en sacar provecho de su ejemplo político.


¿Prohibieron los antiguos griegos los gastrafetas? - Historia

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El consolador no es un invento moderno. En cambio, es una herramienta antigua que se cree que se remonta a la Edad de Piedra.

Los arqueólogos han intentado concebir usos no sexuales para los objetos de formas distintivas de este período a los que se han referido vagamente como "bastones de la edad de hielo". Sin embargo, la opinión científica se está desplazando gradualmente hacia la idea de que estos objetos se estaban utilizando para el placer sexual.

Este cambio de opinión se debe a la naturaleza increíblemente detallada de algunos de los falos. Por ejemplo, algunos de estos objetos tienen prepucio retraído o totalmente ausente, piercings, tatuajes y cicatrices. Esta especificidad, junto con su construcción pulida y suave de tamaño natural (de limolita, tiza o hueso de asta), lleva a los estudiosos a creer que estos antiguos falos se usaban como consoladores.

Después de la Edad de Piedra, los antiguos griegos no buscaban inspiración sexual en el mundo exterior en términos de sus falos artificiales, sino en el interior de la cocina. Una de sus prácticas sexuales más notorias es el uso de olisbokollikes, o consoladores hechos completamente de pan (baguettes, esencialmente). Se han registrado imágenes de consoladores de pan en una variedad de fuentes, aunque es vago si se usaron con fines rituales o para el placer cotidiano.

Además, los griegos usaban consoladores en otros contextos. En la famosa obra de Aristófanes Lisístrata, por ejemplo, las mujeres griegas realizan una huelga sexual que lleva a una discusión sobre el uso de consoladores para satisfacerse mientras protestan.

Mientras tanto, en el otro lado del mundo, la asombrosa riqueza de la dinastía Han Occidental (206 a. C. - 220 d. C.) llevó a tumbas increíblemente elaboradas que contenían una variedad de artículos exquisitos, incluidos varios juguetes sexuales antiguos.

Esencialmente, los Hans creían que sus espíritus seguirían viviendo dentro de estas tumbas en el más allá. Y la realeza Han esperaba mantener el mismo nivel de "vida" después de la muerte, lo que significa que se llevaron algunas de sus posesiones más importantes, incluidos intrincados consoladores de bronce.

Estos juguetes eran ayudas sexuales comunes entre las élites Han y eran productos de alta calidad. Sin embargo, aunque estos consoladores eran juguetes, tenían la función adicional de ser herramientas.

"Cuando digo 'herramienta', también me refiero a que estos falos tenían un propósito más grande que el puro placer físico", dijo Jay Xu, del Museo de Arte Asiático de San Francisco, a Hyperallergic. “Los Han creían que el equilibrio del yin y el yang, los principios espirituales femeninos y masculinos, se podía lograr durante el sexo ... En este sentido, el sexo, especialmente si era placentero y duraba una cantidad de tiempo suficiente, tenía una dimensión espiritual real. . "

Por lo tanto, para la gente de la dinastía Han, la inclusión de estos lujosos juguetes sexuales en sus tumbas no fue una mala idea. En cambio, fue un paso vital destinado a garantizar que el difunto tuviera una vida futura pacífica y amorosa.

Sin embargo, avanzando hacia la Europa de los siglos XVI y XVIII, los consoladores se volvieron más escandalosos. Por ejemplo, el escritor italiano Pietro Aretino registró cómo las monjas comenzaron a usar consoladores en el siglo XVI para "sofocar el roer de la carne".

Un siglo después, los consoladores comenzaron a estar más disponibles para los ricos, pero su creciente ubicuidad no significó que fueran tolerados en la sociedad educada. Cuando el atrevido John Wilmot, conde de Rochester, importó consoladores a Inglaterra para su club de sexo en 1670, por ejemplo, fueron destruidos de inmediato.

Sin embargo, muchas personas aparentemente ignoraron el episodio de Wilmot y continuaron intentando tener consoladores en sus manos. Las mujeres inglesas comenzaron a hacer sus propios consoladores, de hecho, solo para ser penalizadas por ello una vez que se convirtió en ilegal.

Aproximadamente por esta misma época en el Japón del período Edo, la gente tenía una actitud muy diferente, y decididamente relajada, sobre los juguetes sexuales. Los japoneses describieron estas ayudas sexuales en sus libros e imágenes eróticos conocidos como "shunga". En shunga, se representaba a mujeres comprando y disfrutando de consoladores.

En general, en este tipo de literatura se mostraba a las mujeres como increíblemente sexuales, hasta el punto de ser las agresoras. Incluso después de que el gobierno japonés prohibiera el shunga en 1722, floreció en los mercados clandestinos.

En los tiempos modernos, el consolador se ha fabricado con varios materiales, pero el material más exitoso es, con mucho, el consolador de silicona, creado por Gosnell Duncan. En 1965, Duncan sufrió una lesión que lo dejó paralizado por debajo de la cintura. Su accidente lo inspiró a participar activamente en el movimiento de la discapacidad y abogar por opciones mejoradas y más seguras para los sustitutos del pene.

Durante las décadas de 1960 y 1970, los consoladores estaban hechos principalmente de caucho, que era un material deficiente para el trabajo, ya que no podía soportar un fuerte lavado o calentamiento sin perder la integridad estructural. Además, los consoladores solo se vendían como ayudas médicas y estaban destinados solo a parejas heterosexuales que estaban luchando con las relaciones sexuales.

Pero, a principios de la década de 1970, Duncan creó el consolador de silicona. Lo hizo como ayuda médica para personas con discapacidad. Sin embargo, como todos sabemos, despegó como un producto para cualquiera que busque mejorar o simplemente aumentar su vida sexual.

Since Duncan and long before, phallic sex toys throughout history have remained fairly consistent in look, shape, and length — and remained a hidden staple in many of the world's cultures for millennia.

Today, sex toys are more out in the open and part of an industry that pulled in about $15 billion dollars in 2015 according to Forbes. It's safe to say that the dildo has come an incredibly long way since the days of stone and antler horn.


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